Jean
Ta première génération de citoyens franco-africains nés en France après la loi de 1976 sur le regroupement familial est une génération qui lutte pour sa place entre le sentiment de non-appartenance et ses origines géographiques. Il s’agit d’un travail documentaire constitué d’entretiens, d’archives familiales et de portraits de femmes conscientes de leur combat dans le pays.
La génération suivante aura un chemin plus facile, car leurs parents nés en France auront une connaissance de la bureaucratie française et de la façon de vivre.
Gladys
Gladys Kenfack, 41 ans, est responsable des ventes à l’exportation d’une entreprise. « Je pense que la vraie liberté que nous avons, c’est qu’aujourd’hui nous n’avons plus honte de nous moquer de nos parents », dit-elle. « C’est vrai qu’en Afrique, les parents et les aînés sont sacrés. Je pense que cette double culture véhicule le fait que nous n’avons pas honte de nos parents. Nous reconnaissons leurs préjugés, mais nous arrivons à en parler sans que cela soit pris comme un manque de respect.
« Je pense qu’on a fait une vraie avancée là, parce que toutes les vidéos que je vois sur TikTok ou sur Instagram de jeunes femmes ou de jeunes hommes qui se moquent de l’accent de leur maman, qui se moquent du fait que maman ne comprend pas ce que le professeur a dit, qui se moquent du fait qu’ils s’énervent très vite… Il y a dix ans, ça n’aurait pas été accepté, ça aurait été perçu comme un manque de respect. Aujourd’hui, nous le faisons avec suffisamment d’amour et de respect pour nous moquer de leurs manières, et en même temps, nous reconnaissons leur valeur. »
Fatoumata Koné, 41 ans, est une femme politique d’Europe Écologie les Verts, et présidente du conseil municipal de Paris. « J’ai eu beaucoup de mal à constater que plus j’avançais dans les postes importants, moins il y avait de personnes issues de l’immigration. Il faut faire trois fois plus d’efforts pour percer, c’est très difficile », dit-elle.
« La première fois que je l’ai vraiment ressenti, c’était à l’université. J’étais à la [New Sorbonne University], dans le département de la communication. Pendant les cours, avec des centaines d’étudiants, il n’y avait même pas 10 personnes noires. Donc c’est vrai que c’est quelque chose qui nous interpelle. C’est la première fois que j’ai senti que c’était rassurant de discuter et de passer du temps avec des gens qui me ressemblaient plus. Mais toujours avec cette interrogation : mais pourquoi, à chaque étape de ma vie, de mes études, plus je monte, moins il y avait de gens comme moi, de minorités visibles ? Cela m’a toujours dérangé.
» Je pense que ça m’a vraiment explosé à la figure quand je suis devenue élue, notamment avec la violence des réseaux sociaux. C’est là que j’ai été ramenée à mon image de femme noire, avec plusieurs personnes qui m’ont insultée. J’ai l’impression qu’on me reprochait en fait d’avoir des responsabilités. C’est la première fois que je me suis vraiment sentie pointée du doigt parce que j’étais noire. Je me suis dit : « Voilà, c’est tout ». En fait, ce que les gens voient, c’est avant tout une femme noire ». Et c’est ce qui m’a posé un problème, parce que ce n’était pas forcément un sentiment que j’avais dans ma vie. »
Kheira
Kheira, 27 ans, est une blogueuse, une influenceuse de mode et une femme d’affaires. Elle a quitté un emploi pour ouvrir sa propre entreprise spécialisée dans les produits de restauration rapide africains.
ActuHaron Tanzit : quelles sont ses origines ?« Quand on imagine la Parisienne, dans la version la plus cliché, on imagine une fille mince, blonde et très classe avec son petit sac Chanel. C’est à la fois drôle et pas drôle », dit-elle. « Parce que ce n’est pas du tout représentatif de la réalité. Une Parisienne, pour moi, c’est une fille qui vit à Paris, qui connaît la ville, ses lieux, donc ce n’est pas une question d’apparence. Il y a des Parisiennes comme ça, bien sûr, mais la Parisienne d’aujourd’hui se décline en plusieurs types. »
» Je pense que nous avons peur de rêver. Nous avons peur de dire : ‘Je peux le faire’. Parce que nous allons nous-mêmes dire : non. Les gens autour de nous diront non, et les gens qui ne veulent pas que vous réussissiez diront non. Il y a donc déjà plusieurs barrières. Je pense que la représentation permet de retrouver la confiance.
» Aujourd’hui en France, il y a beaucoup de cultures différentes et elles ont toutes leur place. C’est la richesse de ce pays d’avoir plusieurs cultures qui vivent ensemble. Demain, les enfants de ces cultures iront à l’école ensemble. Il y a des couples mixtes, de différentes cultures, qui se forment. Toutes les cultures sont ici, et nous devons les représenter toutes. »
Assa
« Chaque jour, je construis. Chaque jour, j’apprends. Tous les jours, j’essaie de construire mon identité. C’est un peu compliqué, mais on essaie », dit Assa.
« [Women who move to France] ne connaissent que leur mari mais elles doivent apprendre à vivre ici, avec toute la culture française, et s’adapter à la langue, au climat, au système, à son fonctionnement, avec les soins de santé et toute la paperasse. Puis comment éduquer un enfant en France. Par exemple, quand ils ont des enfants qui vont à l’école. En Afrique, ils avaient l’école mais ce n’était pas pareil. En France, tous les matins à telle heure, il faut être là. Pour des femmes qui ne savent même pas lire l’heure, ce n’est pas évident. Et puis vous avez l’enfant qui apprend des choses à la maison et à l’école elle apprend d’autres choses. Ce n’est pas la même chose. Les langues ont des mots totalement différents. Je me souviens qu’au jardin d’enfants et à la maison c’était totalement différent.
Actuenviron 56 000 passagers restent au sol» C’était une différence considérable, qui entraînait parfois des difficultés car les parents immigrés ne parlaient pas français et ne pouvaient donc pas corriger les devoirs. Et même de s’impliquer dans la scolarité de l’enfant, quand par exemple un enseignant convoque les parents. D’abord, ils ne comprenaient pas la langue, et parfois, même si les mères comprenaient, elles ne savaient pas comment s’y prendre. C’est « ma fille ne réussit pas à l’école, que dois-je faire ? Je ne sais pas comment enseigner, je n’ai peut-être pas les moyens de le faire ». Mais je pense que pour la question de la deuxième génération, pour nos enfants, ce sera complètement différent. »
Coumba Doucouré, 30 ans, est technicienne en chimie. « Je ne vois pas l’intérêt d’être ici, ça m’ennuie de venir, mais je viens pour les enfants », dit-elle.
L’école publique a joué un rôle important en introduisant la culture, la politique et la langue françaises à la première génération de jeunes en France. De nombreux traumatismes sont également nés de la différence de traitement et du manque de soutien aux élèves issus de parents immigrés. L’école a parfois été le lieu où les enfants ont réellement fait l’expérience du racisme, parfois avec un langage très violent.
Laetitia
Laetitia Ngoto, 35 ans, est productrice d’événements et programmatrice culturelle. Elle a fondé Art Press Yourself, un événement dédié aux citoyens franco-africains.
Aissé N’Diaye, 41 ans, est créateur de mode et travaille également à la récupération d’anciennes images et histoires de familles africaines.
« Quand je vais en Afrique, dans mon pays d’origine, dans mon village, ou même quand je vais en Afrique en général, les gens pensent que je suis française », dit-elle. « Ils ne me diront jamais ‘toi l’Africaine’ ou ‘toi la Mauritanienne’ ou ‘toi la Soninké’. Ils se référeront toujours à moi en tant que Française. C’est dans ces moments-là que je me sens française.
« C’est paradoxal et même un peu schizophrénique parce que je me sens totalement africain. Mais ici, en France, nous sommes considérés comme des Africains et pas comme des Français. C’est-à-dire que nous sommes considérés comme des citoyens de seconde zone, bien que nous soyons aussi considérés comme des Français à cause – ou grâce – à nos papiers. Il y a donc ce double standard en termes d’image qui est parfois difficile. »
